🕉️ Hinduismo

Dharma: el orden, el deber y la ética según el contexto de cada persona y etapa de la vida. No es solo “ley”: es coherencia con el cosmos y con la sociedad.

Karma: las acciones (de cuerpo, palabra y mente) generan consecuencias que condicionan la experiencia presente y futura.

Samsara: el ciclo de nacimientos y muertes. La existencia se entiende como un proceso más amplio que una sola vida.

Moksha: la liberación de ese ciclo; la meta última en muchas escuelas, alcanzada por conocimiento, devoción, acción desinteresada o combinación de caminos (jñana, bhakti, karma yoga…).

Lo Absoluto se nombra de formas distintas: Brahman (en el Vedanta), Ishvara (Señor personal), o la Diosa como Shakti. Las escuelas (Vedanta advaita, dvaita, Yoga, Samkhya, Nyaya…) debaten cómo se relacionan el alma (atman) y lo absoluto.

Los Vedas (Rig, Sama, Yajur, Atharva) son el corpus más antiguo: himnos, rituales y fórmulas. Los Upanishads profundizan en el conocimiento del atman y Brahman. El Bhagavad Gita, insertado en el Mahabharata, es uno de los textos más leídos y comentados del mundo. La épica incluye también el Ramayana (Rama, Sita, Hanuman).

Hay además Puranas, Agamas y literatura de cada sampradaya (linaje espiritual). No todo hindú “estudia los Vedas” igual: la práctica cotidiana a menudo pasa por el templo, el altar doméstico, los mantras y las fiestas (Diwali, Holi, Navaratri…).

El hinduismo admite varios caminos hacia lo absoluto: el del conocimiento (jñana yoga), el de la acción desinteresada (karma yoga), el de la devoción (bhakti yoga) y el del control psicofísico (raja yoga / yoga clásico). Una misma familia puede combinar ritual doméstico, visita al templo y lectura de la Gita o de los Puranas.

Las escuelas filosóficas (darshana) —Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa, Vedanta— debaten la naturaleza del alma, del mundo y de Dios o Brahman. El Vedanta advaita (no dual) de Shankara, el dualismo de Madhva o el vedanta cualificado de Ramanuja ofrecen lecturas distintas y muy influyentes.

El templo (mandir) es la casa de la deidad: el sacerdote (pujari) realiza la puja con ofrendas, lámparas y mantras. En casa, muchas familias mantienen un pequeño altar. Fiestas como Diwali (luces), Holi (colores), Navaratri o el cumpleaños de Krishna (Janmashtami) marcan el año con ayunos, procesiones y comidas comunitarias.

El sistema de castas (varna/jati) forma parte de la historia social india y ha sido criticado y reformado desde dentro y desde fuera; no debe confundirse con la esencia filosófica de los Upanishads o de la Gita, aunque históricamente haya estado entrelazado con la vida religiosa.

Diásporas en Europa, América y el Sudeste asiático han llevado templos, centros de yoga y movimientos devocionales (por ejemplo ISKCON / conciencia de Krishna) a nuevos contextos. El yoga y la meditación, a menudo secularizados, tienen raíces en este universo, aunque no todo yoga de gimnasio sea “hinduismo” en sentido religioso estricto.

Desde el periodo védico hasta los Upanishads, la épica y el bhakti medieval, el hinduismo ha absorbido y reformulado deidades locales y corrientes filosóficas. Esa permeabilidad no significa que “todo vale”: cada sampradaya (linaje) defiende sus gurús, textos y rituales. El encuentro con islam, cristianismo y modernidad colonial generó reformas (s. XIX) y también revitalizaciones identitarias.

En la comparativa se detallan diferencias con el monoteísmo abrahámico, el papel del karma y ejemplos de sincretismo en Asia.

Hinduismo: diversidad de caminos, textos y deidades. Síntesis divulgativa.